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生屢責(zé)之。一日，警責(zé)方已。一友自陳日來(lái)工夫請(qǐng)正。源從傍曰：“此方是尋著源舊時(shí)家當(dāng)”。先生曰“爾病又發(fā)”。源色變。議擬欲有所辨。先生曰：“爾病又發(fā)”。因喻之曰：“此是汝一生大病根。譬如方丈地內(nèi)，種此一大樹(shù)。雨露之滋，土脈之力，只滋養(yǎng)得這個(gè)大根。四傍縱要種些嘉谷，上面被此樹(shù)葉遮覆，下面被此樹(shù)根盤結(jié)，如何生長(zhǎng)得成？須用伐去此樹(shù)，纖根勿留，方可種植嘉種。不然，任汝耕耘培壅，只是滋養(yǎng)得此根”。

  〔6〕問(wèn)：“后世著述之多，恐亦有亂正學(xué)”。先生曰：“人心天理渾然。圣賢筆之書(shū)，如傳神。不過(guò)示人以形狀大略，使之因此而討求其真耳。其精神意氣，言笑動(dòng)止，固有所不能傳也。后世著述，是又將圣人所畫(huà)，摹仿謄寫，而妄自分析加增，以逞其技。其失真愈遠(yuǎn)矣”。

  〔7〕問(wèn)：“圣人應(yīng)變不窮，莫亦是預(yù)先講求否”？先生曰：“如何講求得許多？圣人之心如明鏡。只是一個(gè)明，則隨感而應(yīng)，無(wú)物不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所講，卻是如此。是以與圣人之學(xué)大背。周公制禮作樂(lè)，以文天下。皆圣人所能為。堯舜何不盡為之，而待于周公？孔子刪述六經(jīng)，以詔萬(wàn)世，亦圣人所能為。周公何不先為之，而有待于孔子？是知圣人遇此時(shí)，方有此事。只怕鏡不明。不怕