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這種自省的道德修 養(yǎng)方式在今天仍有值得借鑒的地方，因為它特別強調(diào)進行修養(yǎng)的自覺 性。 在本章中，曾子還提出了“忠”和“信”的范疇。忠的特點是一 個“盡”字，辦事盡力，死而后已。如后來儒家所說的那樣，“盡己 之謂忠”�！盀槿酥\而不忠乎，是泛指對一切人，并非專指君主。就 是指對包括君主在內(nèi)的所有人，都盡力幫助。因此，“忠”在先秦是 一般的道德范疇，不止用于君臣關(guān)系。至于漢代以后逐漸將“忠”字 演化為“忠君”，這既與儒家的忠有關(guān)聯(lián)，又有重要的區(qū)別。

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儒家十分重視個人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格。而本章所 講的自省，則是自我修養(yǎng)的基本方法。 在春秋時代，社會變化十分劇烈，反映在意識領(lǐng)域中，即人們的 思想信仰開始發(fā)生動搖，傳統(tǒng)觀念似乎已經(jīng)在人們的頭腦中出現(xiàn)危 機。于是，曾參提出了“反省內(nèi)求”的修養(yǎng)辦法，不斷檢查自己的言 行，使自己修善成完美的理想人格。《論語》書中多次談到自省的問 題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進行自我批評，加強個人思想修 養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個人言行舉止上的各種錯誤。