鄭州成立工程擔(dān)保公司的條件工程擔(dān)保公司代辦 老子《道德經(jīng)》中有一句話：“玄之又玄”，形容“道”的深?yuàn)W難測(cè)。后世一些道士借題發(fā)揮，將“玄”解釋為排遣錯(cuò)誤念頭和破除思維偏執(zhí)的意思，提出所謂“重玄之道”。成玄英按照這一思路，花了很大力氣用所謂“重玄”的思想去注解《道德經(jīng)》。魏晉時(shí)期一些人喜歡談“有”和“無(wú)”這個(gè)話題，說(shuō)世間萬(wàn)物的本原就是這個(gè)無(wú)形無(wú)象的“無(wú)”，無(wú)就是“萬(wàn)物之本”，所以它是至高無(wú)上的。另外一部分人反對(duì)這種“以無(wú)為本”的所謂“貴無(wú)”哲學(xué)，認(rèn)為宇宙間有形有象，林林總總的萬(wàn)物自身，也就是所謂“有”，才是應(yīng)該重視的。特別是當(dāng)時(shí)維持社會(huì)人心的，稱之為綱常名教的這一套道德規(guī)范，都有它們存在的道理，沒(méi)有必要另找一個(gè)什么無(wú)來(lái)作它們的本原。這樣，就發(fā)生了“貴無(wú)”和“崇有”兩派的爭(zhēng)論。魏晉時(shí)期這場(chǎng)關(guān)于有和無(wú)的討論，對(duì)后代知識(shí)分子影響很大。成玄英認(rèn)為，無(wú)論有或無(wú)都不能用來(lái)規(guī)定“道”這個(gè)概念，因?yàn)榈朗恰胺怯蟹菬o(wú)”，“亦有亦無(wú)”的。他主張破除有無(wú)“二偏之病”，全面而正確地認(rèn)識(shí)道。他注疏《道德經(jīng)》時(shí)說(shuō)： |