河南建筑資質(zhì)轉(zhuǎn)讓鄭州【房建】總承包三級資質(zhì)轉(zhuǎn)讓新規(guī)定！

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轉(zhuǎn)讓：

1、（河南）房建三級、鋼構三、地基三負責安許。 

2、（鄭州）電子與智能化二級負責安許。

3、（林州）房建三、市政三、機電三、鋼構三帶安許。

4、（商丘）房建三、電力三、機電三、勞務帶安許。

河南建筑資質(zhì)申請需要注意哪些事項？

1、建筑業(yè)企業(yè)可以申請一項資質(zhì)或者多項資質(zhì)。申請多項資質(zhì)的，應當選擇一項作為主項資質(zhì)，其余為增項資質(zhì)。 企業(yè)的增項資質(zhì)級別不得高于主項資質(zhì)級別。 施工總承包企業(yè)可以申請施工總承包序列內(nèi)各類別資質(zhì)，也可以申請不超過5項的專業(yè)承包類別資質(zhì)，但不得申請勞務分包類別資質(zhì)。 專業(yè)承包企業(yè)除主項資質(zhì)外，還可以申請不超過5項的相近專業(yè)類別資質(zhì)，但不得申請施工總承包序列、勞務分包序列各類別資質(zhì)。 勞務分包企業(yè)可以申請本序列內(nèi)各類別資質(zhì)，但不得申請施工總承包序列、專業(yè)承包序列各類別資質(zhì)。

2、《規(guī)定》第十三條所稱施工總承包企業(yè)承擔總承包項目范圍內(nèi)的專業(yè)工程可以不再申請相應專業(yè)承包資質(zhì)，是指施工總承包企業(yè)投標或承包施工總承包項目，和承擔的總承包項目范圍內(nèi)各專業(yè)工程的施工，不必申請相應的專業(yè)承包類別資質(zhì)。 施工總承包企業(yè)投標或承包其他企業(yè)依法分包或者建設單位依法單獨發(fā)包的專業(yè)工程，須具備相應的專業(yè)承包類別資質(zhì)。

3、建筑業(yè)企業(yè)申請多項資質(zhì)的，企業(yè)的資本金、凈資產(chǎn)可以和其他共用，不必累加。企業(yè)的專業(yè)技術人員、工程業(yè)績、機械設備等，應當分別達到各項和增項資質(zhì)等級標準中所要求的條件。

4、經(jīng)資質(zhì)審批部門批準，企業(yè)的主項資質(zhì)可以與其同序列、同等級的增項資質(zhì)進行互換。

5、對施工總承包序列和專業(yè)承包序列資質(zhì)“暫定”的企業(yè)，資質(zhì)審批部門可視企業(yè)實際情況對其承包工程范圍進行限制。

魏晉時代，儒道兩大思潮繼續(xù)融合，產(chǎn)生了中國哲學史上的一朵奇葩——玄學。漢代哲學講宇宙論，談天地萬物、人類社會如何產(chǎn)生。玄學則不同，它改變思路講本體論，說明萬物存在依賴于跟它們完全不同的本體。萬物是現(xiàn)象，它們是相對的、暫時的，不能自存，它們是由于有絕對的永恒的本體才能存在�，F(xiàn)象是由本體決定的，它們之間是本末關系。那么本體究竟是什么呢？玄學家王弼認為，本體具有現(xiàn)象的全部規(guī)定性，但又不能說它具有任何具體的規(guī)定性，它是無形無名的，因而可以稱本體為無。他主張?zhí)斓厝f物以無為本，他的理論被稱為貴無論。在哲學領域，貴無論要解決的不僅是末依賴于本，而且是本決定末。王弼認為從地位上說，要“崇本息末”(把末看作被決定的、第二性的東西)；從功用上說，要“崇本舉末”(抓住一本而統(tǒng)御、運用眾末)。在社會政治領域，貴無論要解決的是自然與名教的關系問題。所謂自然是道家理想的原始狀態(tài)，名教即儒家政治倫理、三綱五常。王弼認為，自然是本，名教是末，自然狀態(tài)結(jié)束，必然產(chǎn)生長官治理民眾的局面，而有尊卑之名。另一方面，名教雖然必要，但不能過分強調(diào)，還應盡量體現(xiàn)自然的精神，否則便失了“治之母”，形成嚴重的對立和爭奪。王弼本體論哲學在中國哲學史上占有重要地位，它引導人們透過現(xiàn)象進入本質(zhì)，通過雜多把握世界的統(tǒng)一性。這是漢代宇宙生成論哲學包括董仲舒和王充的哲學，無法與之比擬的。但是王弼本體論又有重要缺陷，由于他把本體規(guī)定為無，就使它和現(xiàn)象始終有兩截之嫌，二者之間是松散的外部的關系。其實本體應該是有無的統(tǒng)一，首先是有——真實無妄，其次才是無——無名無形。北宋程頤懂得這個道理，所以在談本體現(xiàn)象關系時說：“體用一源，顯微無間”(《程氏易傳·序》)，較好地解決了這個問題。其次，受這個看法的影響，王弼對自然與名教的關系，也處理成外部關系，按照他給名教尋找本體論根據(jù)這個目的來說，是不成功的。宋代儒者把王弼的自然換成天理(內(nèi)容為抽象化了的仁義禮智)，以天理作為名教的本體，就實現(xiàn)了王弼想做而沒有做到的事。王弼貴無學說的缺陷，其他玄學家曾設法予以彌補，如裴頠〔wei尾〕提出崇有論，郭象倡導玄冥獨化理論等等，但這些理論又有自己的缺陷。總之，包括王弼及其他玄學家，都沒有超出時代的局限，提高理論思維水平還有待于后人的努力。

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